Ana Claudia Garcia: janeiro 2025

Apresentação grupo de estudos: Ana Claudia Garcia (2024)

Neurose e psicose (1924);

A perda da realidade na neurose e na psicose (1924).

NEUROSE E PSICOSE (1924)

No presente texto estudado, Neurose e Psicose de 1924, Freud vai trabalhar na direção da estrutura para diagnosticar as psicopatologias e os conflitos que as diferenciam, pois se dão de maneira distintas nas estruturas da neurose e da psicose, como ele mesmo aponta: “a neurose é o resultado de um conflito entre o Eu e seu Isso, ao passo que a psicose é o resultado análogo de uma perturbação semelhante nas relações entre o Eu e o mundo exterior” p. 271/272.

Freud nesse texto diferenciou a neurose, a paranoia e a melancolia em relação ao conflito psíquico de cada uma dessas estruturas clínicas. Não tratando da esquizofrenia propriamente, como veremos adiante.

Cumpre ressaltar, quanto as estruturas clínicas aqui estudadas, neurose e psicose, que na neurose se dá o recalque [Verdrdngung] e na psicose a rejeição ou forclusão [Verweifung], como apontado pela nota de apresentação ao texto p. 9.

Inicialmente, antes de nos atermos ao texto aqui estudado vale ressaltar o texto publicado anteriormente em 1923, O Eu e o Isso, como o próprio Freud destaca, em que tal texto trata do desmembramento do aparelho psíquico. Apresentando então, o SuperEu, que vem complementar esse desmembramento do aparelho psíquico em três instâncias: O Eu, o Isso e o SuperEu. Sendo, o SuperEu o “herdeiro do complexo de Édipo e representante das exigências éticas do ser humano” p. 123 do aludido texto.

Ademais, vale também ressaltar o texto O Além do Princípio do Prazer publicado 1920, em que Freud traz a ampliação da dualidade pulsional, pulsões de autoconservação e as pulsões sexuais dirigidas ao objeto, entre pulsão de vida e pulsão de morte. Para entendermos a moção pulsional do Isso.

Portanto, ambos os textos da segunda tópica nos ajudam pensar a articulação do aparelho psíquico na teoria do estruturalismo freudiano.

Consoante supracitado, em referência ao texto Neurose e Psicose, na neurose, o conflito se dá entre o Eu e o Isso: O Eu como representante do SuperEu para as exigências da realidade (mundo externo), mantendo o funcionamento do recalque e o Isso (pulsional que não cessa de não se inscrever, não cessa de insistir). Assim, para Freud, o sujeito está dividido entre o consciente e inconsciente, o que instaura o conflito, que é do pulsional, e insiste em retornar (retorno do recalcado). O Eu vai barrar essa libido que se dirige aos objetos, eis que esse retorno se dá nas formações do ics. Desta forma, Freud aponta que, no conflito pulsional da neurose, o Eu cria um mecanismo de defesa através “do mecanismo do recalcamento” e o recalcado cria “um substituto que se impõe ao Eu pela via do compromisso [Kompromisses]: o sintoma” p. 272 (idem).

Todavia, as neuroses de transferência, ou seja, histeria e neurose obsessiva tentam barrar a pulsão do Isso ao objeto, através do mecanismo de defesa, o recalque, produzindo o sintoma. Então, o Eu ao empreender o recalcamento está sob é égide do SuperEu que é representado pelo mundo exterior. Logo, o conflito do Eu com o Isso é o estado das neuroses de transferência.

Por conseguinte, Freud vai pontuar quanto aos mecanismos da psicose que será “a perturbação das relações entre o Eu e o mundo exterior” p. 273, ou seja, o conflito se dá diferentemente da neurose, entre o Eu e o Isso (pulsional).

Freud, destaca “a aguda confusão alucinatória” descrita por Theodor Meynert em 1890, para salientar que na psicose “o mundo exterior não é absolutamente percebido, ou sua percepção permanece totalmente ineficaz” p. 273 (idem). Portanto, em conformidade com o seguinte texto A perda da realidade na neurose e na psicose, considerando que o Eu é governado pelo mundo externo, a realidade é sempre psíquica, mesmo a realidade compartilhada que é uma criação porque olhamos para o mundo a partir dos nossos próprios traços, daquilo que nos foi passado. Pois, quando nos deparamos com os objetos, esses já têm forma e significação. Então, a percepção é sempre psíquica porque está submetida e constituída no Eu. Porém, na psicose se perde esse recurso da realidade compartilhada pelo senso comum.

No decorrer do texto, Freud vai apontar para outras formas de psicoses, citado que as esquizofrenias “tendem a desembocar em um embotamento afetivo, isto é, na perda de toda participação no mundo exterior” p. 273 (idem). Trazendo inclusive, que o delírio se apresenta como um remendo dessa “fissura na relação do Eu com o mundo exterior” p. 273 (idem, ibidem). Pois, temos aqui o delírio como uma tentativa de reconstrução e cura.

Adiante no texto, Freud vai abordar a psicose (paranóia) e as neuroses narcísicas (melancolia), diferenciadas pelo conflito do Eu com o mundo externo na paranóia e o conflito do Eu com o SuperEu na melancolia.

Na paranoia, o conflito acontece entre o Eu e o mundo externo. Nele, ao invés do recalque, há uma rejeição, neste caso, pois, o que é insuportável é rejeitado, ou seja, é posto para fora. Há a rejeição do recalque (recalque secundário ou propriamente dito). Portanto, aquilo que é rejeitado retorna no mundo externo (ouvir vozes que vem de fora). Assim, Freud, em outro texto o Manuscrito H, vai identificar que o conflito na “paranoia tem, portanto, o propósito de se defender de uma representação intolerável para o Eu, projetando seu conteúdo no mundo exterior.” p. 17.

Na melancolia, o conflito se dá entre o Eu e o SuperEu. Nesse caso, não vem de fora, mas essa relação é direta a partir do peso do SuperEu. Freud descreve metaforicamente em seu texto Luto e Melancolia que “A sombra do objeto caiu sobre o Eu, que agora pôde ser julgado por uma instância especial, como um objeto, como o objeto abandonado.” p. 107. Logo, na melancolia, o sujeito perde o Eu e fica submetido enquanto objeto do SuperEu.

Freud ressalta ser necessário maior aprofundamento quanto a origem das neuroses e psicoses no “conflito do Eu com as várias instâncias que o controlam, correspondendo a um fracasso na função do Eu que mostra seu esforço em conciliar as exigências das várias instâncias.” p. 275. E, conclui seu texto com uma questão: “qual seria o mecanismo análogo ao do recalcamento, através do qual o Eu se desliga do mundo exterior?” p. 276. Em resposta acrescenta que seria necessárias mais investigações, pois esse mecanismo teria, “como o recalcamento, de ter como conteúdo a retirada do investimento enviado pelo Eu”.

A PERDA DA REALIDADE NA NEUROSE E NA PSICOSE (1924)

Importante, conciliar esse texto A Perda da Realidade na Neurose e na Psicose publicado no mesmo ano do texto anterior, Neurose e Psicose, eis que nos traz complementos necessários para o entendimento da diferença nas estruturas neuroses e psicoses. Outro texto também, relevante, é o A Negação de 1925, que nos ajuda quanto ao funcionamento estrutural.

Freud nos traz que na neurose “o Eu, dependente da realidade, reprime [unterdrückt] uma parte do Isso (da vida pulsional), enquanto o mesmo Eu, na psicose, a serviço do Isso, afasta-se de uma parte da realidade” p. 279. Portanto, tanto na neurose quanto na psicose há a perda da realidade, sendo predominante na neurose a influência do real e na psicose o Isso.

Desta forma, na neurose diante da realidade tende ao recalcamento da moção pulsional. Portanto, “a perda de realidade diz respeito exatamente àquela parte de realidade a partir de cuja exigência ocorreu o recalcamento da pulsão” p. 280.

Freud, ainda menciona o caso clínico de Elisabeth von R., publicado em 1895, nos Estudos sobre Histeria, o famoso caso da jovem apaixonada pelo cunhado que com a morte da irmã sofre de paralisia nas pernas, para demonstrar que “a neurose desvaloriza a alteração real, na medida em que recalca a exigência pulsional em questão, isto é, o amor pelo cunhado” p. 281. Enquanto, na psicose diante da situação “a reação psicótica teria sido recusar [verleugnen] a realidade do fato da morte da irmã” p. 281. Pois, na psicose o Eu é retirado da realidade, mas restabelece uma outra realidade pelo Isso.

Freud vai trazer que na neurose tem a fantasia e na psicose tem o delírio. Então, o delírio psicótico é análogo à fantasia do neurótico.

A perda da realidade acontece na neurose, a partir dos recalques originário e secundário e retorna na fantasia. No texto A Negação publicado no ano seguinte, 1925, Freud vai apontar que “como condição para a instalação da prova de realidade, que tenham sido perdidos os objetos que um dia trouxeram satisfação real” p. 309. Portanto, tal retorno, se dá em direção àquilo que pensa ter tido um dia satisfação, ou seja, o recalque faz o retorno da libido para onde pensa ter tido um dia satisfação, instaurando, dessa forma, os pontos de fixação. Além disso, Freud salienta que esse retorno se dá pela fantasia.

Então, nesse aludido texto, Freud vai apontar que somente se representa a coisa na ausência dela. É preciso perder esses objetos para que possa começar a colocar ali os representantes da representação no lugar desse objeto. E, essa operação não acontece nas psicoses, eis que “o negativismo de certos psicóticos, deve provavelmente ser entendido como um sinal de desfusão pulsional [Triebentmischung], através da retração dos componentes libidinais.” P. 310.

Na psicose, como não há recalque secundário, – ou seja, o recalque propriamente dito –, o retorno vem de fora, tomando o sujeito na forma do delírio. Essa recusa da realidade se impõe de forma repetitiva, insiste sem parar.

Assim, tanto na neurose como na psicose, há a perda da realidade. Apenas os mecanismos se divergem, sendo que a fantasia está para neurose, bem como o delírio está para psicose. Freud, salienta que a “neurose não recusa [verleugnet] a realidade, apenas não quer saber nada sobre ela; a psicose a recusa e procura substituí-la” p. 281.

Jacques Sédat em seu texto Compreender Freud aponta: “Freud descobre que é a fantasia que organiza a realidade exterior, pois é a fantasia enquanto tal que está aí para elaborar subjetivamente, caso por caso, o modo pelo qual podemos introjetar, perlaborar os acontecimentos que ocorreram.” P. 53. Pois, “a fantasia elabora a realidade psíquica e se interpõe entre cada sujeito e a realidade exterior.” P. 53 (idem).

Lacan no Seminário 3 – as psicoses – Vai apontar que “a respeito da neurose, é preciso entender por recalque.” P. 55. E, em referência ao texto da Perda da realidade, salienta que na neurose “Freud sublinha isso logo de saída, a realidade que é sacrificada na neurose é uma parte da realidade psíquica.” Pois, “a realidade não é homônima de realidade exterior.” Então, o neurótico apaga uma parte da realidade psíquica, ou seja, do Isso.

Referências bibliográficas:

Freud, Sigmund; Neurose e psicose (1924), Belo Horizonte; Autêntica Editora, 2016 (Obras Incompletas de Sigmund Freud).

_____________; O Eu e o Id, Vol. 16, Cia das Letras, 2011.

_____________; Manuscrito H [anexo à carta a Fliess de 24 de janeiro de 1895], Belo Horizonte; Autêntica Editora, 2016 .

_____________; Luto e melancolia (1917), Belo Horizonte; Autêntica Editora, 2016.

_____________; A perda da realidade na neurose e na psicose (1924), Belo Horizonte; Autêntica Editora, 2016.

_____________; A Negação (1925), Belo Horizonte; Autêntica Editora, 2016.

Sedát, Jacques; Compreender Freud, Edições Loyola.

Lacan, Jacques; Seminário 3, as psicoses (1955/1956), Jorge Zahar Editor; Rio de Janeiro, 1985.

É preciso Arte para escapar do vazio e, assim, poetizando suas angústias a advogada Nely Nazareth lançou em seu primeiro livro de poesias com título bastante reflexivo, Tempo de Ser.

Profunda e intensa, a Poetisa aborda as questões existenciais femininas em singelas passagens cotidianas quanto ao vazio Lispectoriano. Ousada, sua poesia enxuta em pontuação quebra o paradigma da terminação, bem como dispensa pausas pontuais lançando ao leitor, sua alma libertária, sem limites, como uma gaivota solitária na imensidão do mar.

Em total desprendimento com o silencio indaga respostas já ditas, numa maneira incisiva, porém elegante, rechaçando assim, a finitude de sentimentos.

Seu descontentamento, quanto aos sentimentos avulsos e calados nos leva a ouvir o grito aflitivo lançado ao infinito em busca de um Cais. Então, a Gaivota libertária nos compartilha seus desejos e inquietações da alma feminina, embora tão fácil de entendimento, mas somente sentida pelos atentos.

Assim, a Poetisa aborda as questões existenciais femininas diferentemente, da angustiada Clarice Lispector, Nely Nazareth não é uma pergunta e sim, a resposta.

Ana Claudia Garcia

segunda-feira, 6 de janeiro de 2025

Ana Claudia Garcia: NEUROSE E PSICOSE / A PERDA DA REALIDADE NA NEURO...

NEUROSE E PSICOSE / A PERDA DA REALIDADE NA NEUROSE E NA PSICOSE - Freud (1924)

Pois, somente a vida não basta...